في الاعراض ( فليجز مثله في الأجسام ) فيلزم أن لا يجزم ببقاء الأجسام وهو باطل اتفاقا ( قلنا ) ما ذكرتم ( تمثيل ) وقياس فقهي ( بلا جامع ) فكان فاسدا ( وليس حكمنا ببقاء الأجسام بمشاهدة استمرارها ) حتى يجعل مشاهدة الاستمرار علة جامعة في ذلك التمثيل ( بل ) حكمنا ببقاء الأجسام ( بالضرورة ) العقلية لا بالمشاهدة الحسية ( وبأنه لولاه ) أي لولا بقاء الأجسام ( لم يتصور الموت والحياة ) لان الموت كما هو المشهور عدم الحياة عن محل اتصف بها وإذا لم تكن الأجسام باقية كان محل الموت غير الجسم الموصوف بالحياة ( الثالث العرض يجوز اعادته وهو ) أي اعادته بتأويل أن يعاد ( وجوده في الوقت الثاني ) الّذي هو بعد وقت عدمه الّذي هو عقيب وقت وجوده ( وإذا جاز ) وجود العرض في وقتين ( مع تخلل العدم ) بينهما في وقت متوسط بين الوقتين ( فبدونه ) أي فوجوده بدون تخلل العدم بل على سبيل الاستمرار ( أولى ) بالجواز فلا يمتنع بقاء الاعراض ( قلنا الشيخ منع إعادة العرض ) ولا ضير عليه في ذلك ( وان سلم ) ان الإعادة جائزة ( فقياس بلا جامع ) أي قياسكم وجودة في الوقتين بلا تخلل العدم على وجوده فيهما بدونه قياس لا جامع فيه ( ودعوى الأولوية ) أي أولوية الوجود بلا تخلل العدم بالجواز ( دعوى بلا دليل ) عليها لجواز ان يكون تخلل العدم شرطا للوجود في

--> ( قوله بتأويل ان يعاد ) المحوج إلي التأويل لفظي ومعنوي أما اللفظي فهو تذكير الضمير وأما المعنوي فلأن الإعادة ايجاد لا وجود ( قوله ولا ضير عليه في ذلك ) أي بحسب الشرع فإن المنع المذكور لا ينافي القول بحشر الأجساد لجواز ان يعاد الأجساد مع توارد الأمثال من الاعراض التي لا يمكن خلو الجواهر عنها على تلك الأجساد